“折花逢驿使，寄予陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”

魏晋南北朝时期，东吴名将陆逊之侄陆凯曾，在梅初开之际，自荆州摘下一枝梅花，托邮驿赠与范晔——一位远在长安的好友。在交通不便、通讯不达的中国古代社会，这枝梅花横跨直线距离500多公里，将陆凯和范晔的友情在泥泞的道路和颠簸的河流中，凝为永恒。同时，它也穿越了中华民族千年的历史，在千百年后的今天，依然寄身在含蓄、优美而浪漫的诗句之中，大放异彩，牵引人心。

在漫天飞雪、万花纷谢时，唯有梅花傲然挺立，与松、竹共抗严寒、勇斗冰雪，有 “岁寒三友”之誉，又与兰、竹、菊并称为“四君子”，在中国的传统文化中，成为人们精神风貌的展示和精神追求的目标。自《山海经》载以“灵山有木多梅”至今，梅花以其 “疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的绝世之姿、诱人香气和严寒之中迎霜破雪傲然绽放的不屈之躯，深受文人墨客的喜爱，已有几千年的历史。

种梅、育梅、赏梅、画梅、咏梅、爱梅，风靡自汉而后的士大夫阶级。正如范成大在《梅谱前序》中所言：“梅为天下尤物，无问智、愚、贤、不肖，莫敢有异议。学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花有无多少，皆不系轻重。”到了宋代，宋人对梅的喜爱更是达到了历史上的峰值，地名、人名、曲名、画名、书斋园林之名，皆以梅花命名，宋代诗人林逋甚至自号”梅妻鹤子“，隐居孤山，终身不娶。我们所说的”梅文化“就是人们以梅花为对象进行培育、欣赏、研究等活动中创造出的物质与精神财富的总和。从一定程度上说，梅文化为中华文化增添了几分瑰丽之色。

在中国古代的传统意象中，梅花一直是高洁的象征。“自古承春早，严冬斗雪开”，知识分子所追求的高洁的人格意识的三个方面：即品行端方、贞洁自持和超凡脱俗这三点，和梅花气傲寒冰、骨沁幽香的高韵劲节，及其不随俗不媚人的卓尔超凡一一相契。不肯依附权臣朱温而遭到贬逐的韩偓，就借咏梅来寄托自己的感慨：梅花不肯傍春光，自向深冬著艳阳。龙笛远吹胡地月，燕钗初试汉宫妆。风虽强暴翻添思，雪欲侵凌更助香。”在这首诗中，作者借咏梅的贞姿劲质，表达了自己的不屈和对独立人格的追求。

在古典咏梅诗中，那些高洁孤清，遗世而立的寒梅形象无疑是文人士大夫自身形象和理想人格的化身，但在传统文化中，梅花所包含的意蕴并未止步于此，梅花还代表友情和相思，陆凯折一枝梅花将春色远送千里。而杜甫曾写《江梅》：绝知春意好，最奈客愁何？ 雪和梅树同色，让杜甫一见梅花，就涌起了对故乡巍峨巫山浓浓的相思之情。

近代以后，梅花精神在无产阶级革命家的赏梅之行中进行了进一步的升华。“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”伟大的毛主席在梅花高洁的品质中，发掘出了励人的一面。而在他笔下，梅花所呈现出的不畏险阻，无私奉献的精神。