在经典电影《卧虎藏龙》中，男女主人公李慕白、玉娇龙在竹林中打斗的唯美画面，于21世纪的起点，震撼了奥斯卡颁奖礼上一众西方评委。时至今日，《卧虎藏龙》依然是中国第一部也是唯一一部获得奥斯卡最佳外语片的华语电影，在国内外发挥着它巨大的影响力。

在电影中，一望无际的苍翠竹林与水、天同构，阴处苍青晦暗，阳处明丽翠绿，整个竹林就像一副色彩饱满的水墨画，在令观者心旷神怡的同时，又给人以超脱之感。而李慕白、玉娇龙则一袭白衣时而出入其中时而翻跃其上，人动竹动，人静竹静，清凉、柔韧、飘逸、潇洒、坚挺，一时之间，竹之美与人之美交相辉映、不分彼此，人既是竹，竹也成了人，共同舞出了中国影史上的一种永恒。

这部电影之所以能够大放异彩，很重要的一个原因就在于导演李安对“竹”意象的运用，用其凝聚千年化成的文化符号和人格符号，构成强烈的审美张力。

在中国的传统文化中，“竹”以其美丽、实用、祥瑞、挺拔、长青而占据着特殊的地位，在长期的生产生活实践和精神文化活动中，人们将它的生物特征形态提炼并升华为一种傲人的精神风貌——“刚、义、柔、忠”四德，并被列入人类道德美的范畴，影响着中国人的审美观和伦理道德观，对中国的绘画音乐、园林建筑、文学艺术、工艺美术、宗教民俗等都有深刻的影响。

我国人民对竹的第一首赞歌可以远溯春秋战国，《诗经·卫风·淇奥》有云：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……这首诗首先将竹与君子相联系，自此，中国人种竹、用竹、爱竹、咏竹、画竹之风便绵延数千年而未见其衰。

宋代大诗人苏东坡就曾有诗云过：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”在文学家这一人尽皆知的身份以外，苏轼还是一位有着“饕餮”之称的美食家，而在他看来，珍馐佳肴与苍翠修竹相比，又显得微不足道，足以见得苏轼对竹的情怀之深刻。而以管窥天，可见中国历代文人对竹及竹所代表文化的喜爱实在已经深入骨髓，刻在基因，永世而不可磨灭了。

“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万难还坚劲，任尔东西南北风”、“水能性淡是吾友，竹解心虚即吾师”、“竹死不改节、花落有余香”……郑板桥、白居易……中国历代大文学家、大艺术家无一不以竹之喜爱，将竹作为自己坚定信念、理想人格的化身，抒发自我坚韧贞洁的志向。而在魏晋时期，阮籍、嵇康等宁死不屈的文人志士更是退避朝堂，“常集于竹林之下，肆意酣畅。”世所谓“竹林七贤”是也。毫无疑问，在封建士大夫遭受来自于社会现实的困境挤压之时，竹林作为黑暗现实的对立物，将散发着无可比拟的光辉，为其提供精神的栖息地，士人无法施展的志向和无法言说的精神境界，都会压缩在竹林、甚至竹节之中。

而在诗、词、歌、赋、文、画以外，竹被广泛应用于制纸、制器、布置园林……竹文化贯穿了古代国人甚至全球人生活的方方面面，英国著名科学家李约瑟就认为“东亚文明”，从某种程度上说是“竹子文明”。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。当下社会，人们对物质的追求已经超过了对精神世界的追求，但这并不代表竹之意蕴与精神已经在我们的骨子里消失殆尽，它只是蛰伏着，等待着，等待有一天人们将竹赋予我们的虚心、坚毅、正直真正带入生活之中，实现更大的价值。