纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，古已有之，如《古诗十九首·迢迢牵牛星》，曹丕的《燕歌行》等。但即使是在众多咏颂七夕的名作之中，秦观所作节序词《鹊桥仙·纤云弄巧》依然独具风采，在千年以后的今天，仍作为爱情的定义被广泛流传。

作为民间口头文学的代表，也是“七夕之节”的来源，《牛郎织女》初现于东汉，是中国古代最早期的较为完整的叙事性爱情故事，也是古典爱情最普遍的结构模式：两情相悦——棒打鸳鸯——无奈相离——以另一种生命形态相聚。抛开代以心理补偿而被孕育出的最后一个环节，毫无疑问，这一结构模式的前三个环节都是中国古代人间情爱情景的实象铺叙。

在封建男权社会，女性历来被视为附庸者、第二性，需要恪守“三纲五常”的思想，同时，由于自西汉以来“罢黜百家、独尊儒术”的主张，君权、父权被提升到了至高的地位，统治阶级向人们宣传“服从”的思想，建立了一套为统治阶级服务的道德体系，并将维护统治的手段渗透进了人们生活的方方面面。体现在男女婚恋之上，就是“门当户对”和“父母之命，媒妁之言”。因此，爱情的选择不可避免地会受到权力的阻碍，甚至，古人，尤其是中国古代女性，绝大多数对爱情没有选择的权利。

但，人类需要爱情。“爱”是人类的天性，并不以权威、门第所转移。

在《牛郎织女》这一经典爱情故事中，作为仙女、玉皇大帝侄女的织女，并未因为牛郎的贫穷弃绝自己对他的感情，反而无视天规私自相恋，这不仅是大众思想和内心希冀的映射，即对“门当户对”和“父母之命”的反叛，更是一种主观意识的觉醒。

织女所代表的“第二性”和牛郎所代表的阶级社会的底层，在现实中，他们被剥夺了爱的自由，但热爱生活与争取自由的内在要求，却驱使着他们在艺术想象和幻想的天地中去寻找满足，在这种对最原始、最广泛的感情—爱情的幻想中，他们达到了精神上的自由，此时，爱情已不仅仅是男女之间的恋情，而象征着被剥夺政治和经济权利的群体，对“自我意识”的追寻。即使仅从这一点来看，依然能够得出一个结论，爱情具有超越性。

这也是秦观所作“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”之所以跨越千年仍被广泛使用的原因，他将追求耳鬓厮磨、朝夕相处的世俗爱情升华到崇高的精神境界，让爱情直达本质—一种不受时空制约的精神实践。

时代在变化，现如今，各种压抑沉重的枷锁已经有所减轻，但总有这样那样的思虑，依然压制或限制着人们恋爱与婚姻的自由，但无论如何，爱情始终存在于人们心中，因为爱情本身就存在。任何时代，任何国度的人，对爱情的渴望是一致的，爱情来了，就要以最诚挚纯净的心灵去接受，去体验爱情，去抓住这种最易得的超越生活的可能。